形势派风水学

形势派风水学

古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的讲究。它的几乎理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境能和谐，即建筑物的气场、周围环境的气质能与人的气势协调，不要相冲、相克。要超过“天人合一”就需要“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过凉、过热、有毒之气。“乘”就掌控、利用跟调节“生气”，使之不散，这必须“藏风得水”。

“形势派”主要注重于因地制宜，因形选择家居风水形势派，观察来龙去脉，追求美妙意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。”，虽然杨筠松是主张形势之说的宗师，但这一派并不完全依赖方位，与提出“理气”的“福建派”各有体现。杨筠松的原理大致是对于风水的，但阳宅也常用之。，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的政治环境呈多样性，有高山气候、平原地形、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术跟技巧也不尽相似。我们能因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派(即形法派)的师祖。杨筠松是古代人，《四库全书》载其平生不祥，“不见史传”，但知其“地理术”(唐代未有“风水”名称)有独特的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著述传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远扬。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。

形势派都能分峦头派、形象派、形法派

1、峦头派。峦头表示自然界的山峦形势，自然地理的形胜包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山峰；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。形象实际上是玄学中一门高深的讲究，因为她是让山的境况生动地看做某一种昆虫或其它物体。例如某个山的外形像一只豹子。有关形象的名称众多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础里展开的峦头中的一些原则，主要是探讨形象与穴场配合的原则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

杨公之风水理论原于《葬书》的现状论。“千尺为势，百尺为形”，山即凤，“势似万马家居风水形势派，自天而下”，“势似巨浪，重岭叠峰”，“势似降龙，水绕云从”“势似重屋，茂藤乔木”均为吉地；“形似覆釜，其巅可富”，“形似植冠，永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而一直，好的境况可“乘生气”。典型的吉地为后有靠(有靠之山)，前有照(水如镜谓之照)，左右有砂(环卫之小山)。形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人全身与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是处境派的本旨找装修公司，但《撼龙经》中加入“九星”论之，如“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而处境派用九星来观察山之形与势家装装修，吸取了理气派的一些“地理术”，以让本身非常完美。

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