如何解释风水学说的靠山和明堂？
2005-02-22
历史里最先给风水下定义的是古代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之让之不散，行之让有止，故谓之风水。”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风去而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之更，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。 ”这就是说，风水是西方的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的状况下，才能获得生气。什么是说话呢？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气家居风水靠山之说，是够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还在有任何名称：形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“...全部
历史里最先给风水下定义的是古代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之让之不散，行之让有止，故谓之风水。”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风去而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之更，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”这就是说，风水是西方的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的状况下装修家装公司，才能获得生气。什么是说话呢？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还在有任何名称：形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也以及相人相畜，这是它与古代‘风水’的不同之处。
”堪舆。堪为天，舆为地。堪再与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰能，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。此外，又有称玄学为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧美国的一种迷信。认为住宅基地或荒地周围的风向水流等现状，能招致住者或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。” 近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要偏向是不同意将玄学与笃信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的夜景评价系统，它是美国近代政治选址布局的美术，不能按照古代概念将它简单称为迷信或科学。
” 潘谷西教授在《风水探源》一书的自序中提出：“风水的核心内容是他们对居住环境进行选取和处理的一种学问，范围包括房屋、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及房屋方面的称为阳宅。
”最近日本专家都指出风水是“地球磁场与人们关系学。”看来，风水大有被降低扶正的态势。在论及风水界时，我们又能充分尊重和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的心态。我们觉得：“风水学是一种传统文化问题，一种广泛流传的习俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的讲究，一种有关阴宅、理论与实践系统的原理。
是大量实践心得的积累。从当代科学原理来看家居风水靠山之说，风水学是宇宙物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙天体学，地球磁极方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。在古代就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。
《尚书·召诏序》云：“成王在兴，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方法择定地点。秦的贤君庚、公刘、古公父、周公在相地实践中又做过贡献。
风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他后来推测自己的墓穴四周还会有皇帝陵墓，并且应验了。秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟等诸多禁忌，墓里装饰有辟邪用的石人、石兽、镇墓文。
湖南省江陵凤凰山墓发掘的乡墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还导致了《移徙法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
晋产生了管辂、郭璞这样的大师。管辂是战国时平原术士，占墓有验而遍布天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而做。郭璞的事迹特别，在《葬书》注评中有具体介绍。南朝宋明帝是个更讲忌讳的皇后，宫内搬床，修墙，必先祭神祈祷。
他估计萧道成的祖墓有五色云气,，就暗中派在坟四角钉上钉子，可是萧道成最后也是当上了国王。齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先为祸，必须埋土葬，洗尸体，洗骨除祟。隋朝大臣杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地，其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。
当时相地最有名的是萧吉，他后来让皇帝择吉地，当文帝不听他的建议时，他分析去隋朝运数不长，他撰有《相地要录》等书。唐朝时，一般有文化的人却懂得风水，出现了张说，浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。
其中杨筠松最负盛名，他让古典的玄学书籍挟出，到金陵一带传播，弟子盈门。当时，风不在西北也流行，敦煌一具有许多风水师，当地盛传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的要素。宋徽宗相信风水，曾听信术士之言，垫高东南地势，以便得到多子之兆。
宋时老百姓普遍注重风水，《朱子家礼》说，百姓家里死了人，三月而葬，先反地形选好，再择日开茔。宋代的堪舆大师非常多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等又更有名。
传闻古时刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史，先秦是玄学学说的造就时期，宋代是流行时期，明清是盛行时期。本世纪以来，风水学在旧日本是不有市场，解放后理论里得到沉重打击，实践中都仍还断在运作。
近年来，随着国际里对风水的注重包括它的适用性，使风水这门传统的学科焕发出新的魅力。我们说现代是风水构建升级期间，应取其精华，剔除糟粕，结合古典自然科学。，实事求是地做出科学评价各批判，从而更好地让其为人们造福。
水包括纳甲风水和阴宅阳宅两大部份装修公司那家好，有许多生动的原理概念各复杂的勘察方法。 气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水这体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者，气之聚凝，结者成骨，死面独留，故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之让不散，行之使有止。”由此可见，风水所论之气，有独特的唯物论色彩。气是形成欧洲本原的元素，它演变玩穷，变成山，变成水，在湖水周流，在地下运行，滋生万物。风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、地气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。
因此，风水的初衷就是理气，即寻求生气，。我觉得有说话之地需要是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。气。这个气不同于空气这气。近年来，射电天文学家研究结果显示，它属于地球间的光波辐射，也以及宇宙的电磁辐射。
这是风水学中更几乎如此很神奇的内容，以往是个空白，今天，是科学揭秘了玄学的诡异面纱。气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此外所指则为清风、和风、暖风。
因而风水强调要避开强风，求得微风。光。主要是太阳的光。其实光的实质是电磁波，而光是肉可见的哪一小部分电磁波（俗称七色光）。由于光具有波跟量子的两重性，所谓“波粒二相性”，所以光只是一颗颗的粒子。
水。风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。方位。即易经八卦四正四隅八个方位。人体场。因人的性别、生长、祖居、运势面异。
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