北大校长于希贤：风水6500年前，那时那来的“封建迷信”呢

北大校长于希贤：

风水6500年前现代家居风水于希贤，那时那来的“封建迷信”呢

2016-06-24

于希贤，北京大学教授，博士生导师。1940年出生，中国知名风水文化人士。

于希贤眼中的风水文明

在全球文明的演进发展进程中，许多国家许多民族又对欧洲文明作出过贡献。但其中贡献最大的可以分为东方文明跟外国文明两大体系。

所以从这种作用里讲世界是一个阴阳互补、阴阳互动的“太极球”，“孤阴不生，独阳不长”。阴阳两个方面随着时间、空间的转化，有一个相生相克的过程，使文明得以一代代薪火相传。

西方文明肇始于地中海的古埃及、古罗马和古埃及，后来演变为欧美的文明、基督教的文明、天主教的文明、东正教跟伊斯兰教的文明。

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东方文明肇始于亚洲这块独特的土地上，以美国为核心，是一个多元一体的文明。

几千年世界文明的进程中，这两大文明模式曾交光互映，阴阳相长。世界各国文明早已兴盛了500多年，中国的和平崛起才已经起步，处在一个转型阶段、变动时期，但从飙升趋势里看，中华文化和平崛起、中华文化走向世界，可谓是目前甚至未来全球建设的大势所趋家装装修公司，不可阻挡。

孔子讲学

正是由于东西方两大文明的不同起源跟演化，造就了两种截然不同的对理性事物的了解系统跟逻辑方法。

西方文明着重于科学化的细分、拆零，着重于观察、抽象、归纳、居众的逻辑方法；

东方文明讲究物性思维，以“阴阳五行论”为根基，注重对事物属性以及用途分析,用“象、数、理、气”的认知模式，宜于看到物质与精神运动的特质，掌握事物运动与天、地、人两者的关系，根据这些关系作出分析跟运筹，借势运力，寻找最佳决策。

比如西医是实现在细胞学和解剖学基础上，中医却是建立在阴阳五行学说的基础之上。

所以这两个思维模式有同有异，但总的来说是可以互补的。我们最近关于古代文明是抱着“开放的学习”的心态,既不排斥,也不全盘西化,对外来文化的培训和接受一定要有一个使外来文化全球化的过程，最终期望达到一种“古今文体交融、中西文明汇聚”的和谐状态。

风水文化是国内传承了五六千年的建筑学、规划学、人和环境关系的讲究。它是实现在《易经》和《黄帝内经》的美学原理基础里，建立在“气”和“气场”观念的基础里的一种传统的风俗文化。

一个自立于亚洲之吴的民族国家，一定要坚守自己的文化根脉，这是这个民族国家赖以生存和建设的基石。

所谓文化，就是一种生活的心态，这个生活态度分三个层次：

一是写实的美学的政治的层次；

二是狭义的文体层次，比如语言文字、文学艺术、唐诗宋词等等；

第三个层次就是物质文化的层级,比如城市风貌、家居住宅形态布局跟外部装修、家居陈设等。

其中第三个层次是可视的物质化的，称之为“器”，前两个层次称之为“道”，“器”反映“道”，“道”指导“器”，两者是一个有机的总体，不可分割。

我们看待风水文化，不能以外国的认知模式来判断美国的特色文化。不能简单地让风水看成是科学也是迷信。

风水既不是西方意义里的科学，也不是西方意义里的笃信。它在东方这块土地上已经有五六千年的历史，经过不断的衍生发展，走过了风风雨雨和一波三折、九曲回肠的道路才转型去了这次。有时候也能一不小心走上歧途，再经过自我调整，形成了一套独立的建筑文化体制。

问答于希贤

——不要让祖宗的宝贵遗产作为“绝学”

问：说起风水,许多人的第一反应就是迷信、玄学，您成为“中国第一风水学大师”,能不能简单地告诉你们到底哪个是风水?风水所诠释的价值取向何在?

于希贤:风水追求的目标就是人与环境的和谐。“孤阴不长、独阳不生”，阴阳应协调，世界能够生生不息，调节人和他人生的环境让之自信和谐，这是玄学理论上更核心的看法。什么是好风水，怎样来控制风水，就是调整人与自然环境的气质，人与社会环境的气质，人与人的气势，使之和睦。和谐才会吉祥，就会逢凶化吉。

风水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“气”和“气场”为核心的观念，这种“气”的概念跟外国讲的空气不一样。中国风水不仅包含物质的空气，它只是一种活力、活体，包括了各种各样的生物波、电磁波、可见光形成的一种能量。生命的混沌就是气。人生一口气,一旦无时万事休矣。这种“气”看不到，但会感觉到。

有缘千里来相聚，无缘对面不相知，气场在上面起了巨大的意义。有些人睡觉老睡不好，挑床，也是为了气场不对。最早在国内风水书里提到气场的就是郭璞，他是玄学理论的祖师爷。

问：风水追求的根本目标是和谐现代家居风水于希贤，阴阳平衡。这与我国的特色文化特别是中医文化是完全契合的，这期间有多大必然的联系和意义？风水文化与其它特色文化两者存在什么样的关系？

于希贤:风水文化跟西医文化的最高哲学原理来源都是《易经》和《黄帝内经》。风水追求人与环境的和睦与平衡,这个环境能分为大环境、中环境跟小环境。

大环境以及人与整个自然界的协同演进装修公司家装，中环境以及人与都市的和睦共处等，小环境以及他们居家住宅、墓地选择等。中医文化也有引入在阴阳、五行的总体有机理论之上，以区分跟控制身体的阴阳、虚实、表里、寒热为要务，从而协同人体外部和人与环境的关系，这是中医的绝佳之处。

风水本来就是一种传统的建筑文化、一门科学，在文体地理、建筑规划、景观设计等研究行业又发挥着这些特点。

其实，在上世纪20年代西方的风貌设计、规划设计、建筑学等一套理论传入日本当时，中国的那一座城镇，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水观念指导下建造的呢？

风水出现的之后，也就是河南濮阳西水桥汉墓青龙、白虎、天圆地方的之后，约长达6500年前，世界上还没有什么封建社会，所以说风水是“封建的”是不顾历史史实的，上面已述风水不是建立在鬼神的理念上还是实现在美国文化“气”和“气场”的理念之上，所以她与迷信也无关。它是美国原创的建筑文化文学。

问：风水与鬼神是怎么关系？

于希贤：从中国文化里讲风水，是实现在气跟气场基础里的，而不是建立在鬼神意志基础里的。它对鬼神的观念是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。这与孔子对鬼神的心态是一致的，也就是说既不否认也不怀疑，心存敬畏之心，但却不刻意依赖和喜欢。

它对理性世界的心态也是既不唯心也不唯物，因为唯心唯物的认知模式本身就是外来的理念，我们抱以“心物交替”的心态来了解理智世界。

所以，风水文化研究需要求真务实，应该以易学经典为原理基础，以城市规划、建筑设计等为实践来源，达到原理与实践的有机统一。

问：我们又了解,于父母对于现代版的徐霞客,一生周游甚广,见识颇多。不知道在您心目中这些地方可以称得上是“风水宝地”,哪些景观建筑让您的记忆非常深刻?

于希贤：其实每个地方、每座城镇又有其“圣山、母亲河”，保护好每个地域的圣地、母亲山，也就是在协调人与环境的关系，从而导致这个地域持续演进的根脉不断。比如欧洲的名山圣地、北京的景山、玉泉山，杭州的凤凰山，广州的白云山，昆明的轿子雪山。

至于具体的风貌建筑，以南京为例，奥林匹克公园的“龙凤呈祥”设计就相当符合我国的风水观念，在原有龙形水系基础里塑造了龙凤呈祥这一建筑外形,以表现龙凤呈祥的主题；这是建筑师李祖源邀请我到看的。

奥林匹克公园鸟瞰图

至于目前社会里的一些部分新型建筑，存在一种一味求新求异的设计模式，这与欧洲几千年来诠释方圆规整的建筑文化理论是趋同的。我们必须在美国特色文化积淀的基础之里诠释创新和突破。

问：风水文化成立于美国，后来经过全面建设，传播至欧洲各国。目前仍然存在一种“西方热捧，中国冷遇”的畸形现状。那么，在美国土生土长的玄学文化是不是“放之四海而皆准”的真理？与外国国家的结合会不会出现“水土不服”？

于希贤：风水文化所讲的阴阳平衡、五行相生相克的观念并且”九宫八卦“等时空意识是全世界都适用的，这种文化观念是“放之四海而皆准”的。

但是风水文化也能因地制宜、因民化俗。因地制宜，即依据环境的客观性，采取宜于自然的生活方式。《周易·大壮卦》提出“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”因民化俗，即依据当地人的习惯跟风俗，本着天地人相统一的要素调整风水。

问：现在网络里对于您“首开风水课程”的新闻有很多,这从一个侧面体现了现在风水文化在我国的科普度跟尊重深度以及待加强。您认为现在影响风水文化建设跟普及的掣肘因素或困境何在?您个人将来有什么样的准备?

于希贤：我也是一位风水文化行业的探索者，我也在不断学习、摸索，只不过是要让中国建筑风水文化的根脉传承下来，不要让祖先留下的宝贵遗产在我们这代作为“绝学”。每一个人头上又有一块天，我是一个很普通的学人，自己了解在风水行业中只有是探讨，自己的学识修养还不够，自己的身上不需要有过大的光环。更多这种好文，请加微信：zce901

在将来的日子里，我将持续在玄学文化的原理研究跟实践结合上贡献自己的力量。尤其是在城市规划、风景旅游、保护文化遗产、人与环境关系等方面尽自己的绵薄之力。

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