于希贤教授对风水的显然态度
中旭文化网，专业学习顾问资源网。文为于希贤教授对风水的鼓励态度，摘录供读者参考，于希贤教授大量痴迷风水学理论 研究。 建筑学界多数人员对风水持一定看法，部分建筑师甚至痴迷风水研究，比如天大建筑学 院的王其亨、亢亮等人。 也有个别人持反感立场，如清华大学的陈志华、中国地质大学陶 世龙教授等。 风水的反对者和支持者，各自的发言却有自己的道理，也反应了风水学说在诠释真 理过程中，如影随形的的那些特点。阅读各种文章装修公司家装，可以从多角度来探讨风水学说。 ——陈益峰整理 【于希贤】 北京大学教授，博士生导师。北京市文史馆馆员。1940 年出生，中国著 名风水文化人士。现任中国徐霞客研究会副会长，中国长城学会常务理事。于希贤教授长年 从事中国近代地理学、城市规划、旅游规划、景观设计、方志学及中国文化政治学的课堂与 研究工作。 原文如下（摘自华夏时报）： 问：说起风水,许多人的第一反应就是迷信、玄学，您成为“中国第一风水学大师”, 能不能简单地告诉你们到底哪个是风水?风水所诠释的价值取向何在? 于希贤:风水追求的目标就是人与环境的和谐。“孤阴不长、独阳不生”，阴阳能协 调，世界能够生生不息，调节人和他人生的环境让之自信和谐，这是玄学理论上更核心的观 点。
什么是好风水现代家居风水于希贤， 怎样来控制风水， 就是调整人与自然环境的气质， 人与社会环境的气质， 人与人的气势，使之和睦。和谐才会吉祥，就会逢凶化吉。于希贤讲师：中旭文化网，专业学习顾问资源网。风水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“气”和“气场”为核心的观念，这种 “气”的概念跟外国讲的空气不一样。中国风水不仅包含物质的空气，它只是一种活力、活 体，包括了各种各样的生物波、电磁波、可见光形成的一种能量。生命的混沌就是气。人生 一口气,一旦无时万事休矣。这种“气”看不到现代家居风水于希贤，但会感觉到。 有缘千里来相聚，无缘对面不相知，气场在上面起了巨大的意义。有些人睡觉老睡 不好，挑床，也是为了气场不对。最早在国内风水书里提到气场的就是郭璞，他是玄学理论 的祖师爷。 问：风水追求的根本目标是和谐，阴阳平衡。这与我国的特色文化特别是中医文化 是完全契合的，这期间有多大必然的联系和意义?风水文化与其它特色文化两者存在什么样 的关系? 于希贤:风水文化跟西医文化的最高哲学原理来源都是《易经》和《黄帝内经》。风 水追求人与环境的和睦与平衡,这个环境能分为大环境、中环境跟小环境。大环境以及人与 整个自然界的协同演进，中环境以及人与都市的和睦共处等，小环境以及他们家居住宅、墓 地选择等。
中医文化也有建立在阴阳、 五行的总体有机理论之上， 以区分跟控制身体的阴阳、 虚实、表里、寒热为要务，从而协同人体外部和人与环境的关系，这是中医的绝佳之处。 风水本来就是一种传统的建筑文化、一门科学，在文体地理、建筑规划、景观设计 等研究行业又发挥着这些特点。其实，在上世纪 20 年代西方的风貌设计、规划设计、建筑 学等一套理论传入欧洲当时，中国的那一座城镇，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风 水思想指导下建造的呢?风水出现的之后，也就是河南濮阳西水桥汉墓青龙、白虎、天圆地 方的之后，约长达 6500 年前，世界上还没有什么封建社会，所以说风水是“封建的”是不于希贤讲师：中旭文化网，专业学习顾问资源网。顾历史事实的， 上面未述风水不是建立在鬼神的理念上还是实现在美国文化 “气” 和 “气场” 的理念之上，所以她与迷信也无关。它是美国原创的建筑文化文学。 问：目前社会里有很多人打着风水师的名号，在那儿装神弄鬼，招摇撞骗，您对此 有多大看法? 于希贤：现在坊间虽然有不少真知灼见的风水工作者，但也是不少一知半解的假风 水先生，甚至有的装神弄鬼、招摇撞骗。一些人甚至连更几乎的对于风水文化的典籍又没有 看过。
一提风水，人家就看到这些人。这种状况下，要使他们不让风水当成迷信，那倒真是 难了。 其实，从国内文化里讲风水，是实现在气跟气场基础里的，而不是建立在鬼神意志 基础里的。它对鬼神的观念是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。这与孔子对鬼 神的心态是一致的，也就是说既不否认也不怀疑，心存敬畏之心，但却不刻意依赖和喜欢。 它对理性世界的心态也是既不唯心也不唯物，因为唯心唯物的认知模式原本就是外来的观 念，我们抱以“心物交替”的心态来了解理智世界。所以广州装修公司，风水文化研究需要求真务实，应 该以易学经典为原理基础，以城市规划、建筑设计等为实践来源，达到原理与实践的有机统 一。 问：我们又了解,于父母对于现代版的徐霞客,一生周游甚广,见识颇多。不知道在您 心目中这些地方可以称得上是“风水宝地”,哪些景观建筑让您的记忆非常深切? 于希贤：其实每个地方、每座城镇又有其“圣山、母亲河”，保护好每个地域的圣 山、母亲河，也就是在协调人与环境的关系，从而导致这个地域持续演进的根脉不断。比如 中国的名山圣地、北京的景山、玉泉山，杭州的凤凰山，广州的白云山，昆明的轿子雪山。于希贤讲师：中旭文化网，专业学习导师资源网。
至于具体的风貌建筑，以南京为例，奥林匹克公园的“龙凤呈祥”设计就相当符合 我国的风水观念，在原有龙形水系基础里塑造了龙凤呈祥这一建筑外形,以彰显龙凤呈祥的 主题;这是建筑师李祖源邀请我到听的。 至于目前社会里的一些部分新型建筑，存在一种一味求新求异的设计模式，这与中 国几千年来诠释方圆规整的建筑文化理论是趋同的。 我们必须在美国特色文化积淀的基础之 上诠释创新和突破。 问：风水文化成立于美国，后来经过全面建设，传播至欧洲各国。目前仍然存在一 种“西方热捧，中国冷遇”的畸形现状。那么，在美国土生土长的风水文化是不是“放之四 海而皆准”的真理?与外国国家的结合会不会出现“水土不服”? 于希贤：风水文化所讲的阴阳平衡、五行相生相克的观念并且”九宫八卦“等时空 观念是全世界都适用的，这种文化观念是“放之四海而皆准”的。但是风水文化也能因地制 宜、因民化俗。因地制宜，即依据环境的客观性，采取宜于自然的生活方式。《周易·大壮 卦》提出“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公 望封于汜水，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”因民化俗，即依据当 地人的习惯跟风俗，本着天地人相统一的要素调整风水。
问：现在网络里对于您“首开风水课程”的新闻有很多,这从一个侧面体现了现在风 水文化在我国的科普度跟尊重深度以及待加强。 您认为现在影响风水文化建设跟普及的掣肘 因素或困境何在?您个人将来有什么样的准备? 于希贤：第一，从文化积淀的视角来探讨风水文化，风水本身是国内传承了几千年 的习俗文化，我们必须本着维护、继承的心态来面对民俗产物;第二，不要用固有的认知方于希贤讲师：中旭文化网，专业学习顾问资源网。式划分传统文化;第三，在风水研究行业需要建立求真务实的心态，抵制这些破坏风水名声， 招摇撞骗的假风水先生，还原风水文化一个真实、洁净的天空。 至于我个人，我仍然不赞成别人称我怎么风水“大师”。我也是一位风水文化行业 的探索者，我也在不断学习、摸索，只不过是要让中国建筑风水文化的根脉传承下来，不要 让先人留下的宝贵遗产在我们这代作为“绝学”。每一个人头上又有一块天，我是一个很普 通的学人，自己了解在风水行业中只有是探讨，自己的学识修养还不够，自己的身上不需要 有过大的光环。 在将来的日子里，我将持续在玄学文化的原理研究跟实践结合上贡献自己的力量。 尤其是在城市规划、风景旅游、保护文化遗产、人与环境关系等方面尽自己的绵薄之力。 ——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理于希贤讲师：
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