家具风水真的很重要！！
风水(又称玄学)，这个玄仍然神秘的名字，我觉得不是中国近代文化的难解之谜。
风水究竟是不是迷信，有没有科学依据?房屋建筑如何选址设计?室内装饰和服装布置是否与吉凶有关等
等，这些与当代生活息息相关的难题，都必须做出科学的实事求是的阐述。
风水是一门选择吉宅，规避凶宅的艺术，也就是说，它是一门关于人能够按照环境寻找去安全、宜居之所的技艺。西方知名的风貌生态专家贝内特认为，风水是一种“宇宙生态学”，风水择居的理论是以人地关系装修家装公司，甚至是人与宇宙的关系为基础的。这一立场为古代人士所普遍认可。这也表明，风水起源的初衷，就是出于人们寻找健康且适合居住地的本能倾向。
风水风水一词，现存最早的出处据说是古代郭璞所著的《葬经》。郭璞在《葬经》中那样写道：“经曰：气乘风则散现代家居风水于希贤，界水则止。古人聚之让不散，行之使有止，故谓之风水。”风水是欧洲文化独特并数千年繁衍不息的一门有关人居与环境关系吉凶评价与选取的综合技艺，其核心是寻找人与自然环境的和睦相通现代家居风水于希贤，用玄学的涵义表述，就是追求“生气”的停聚和融结。其几乎方法是利用对地气的寻辨、方位的调整、景观环境的借助与建设，而得到、接引、保全生气，使之繁荣世人、荫福后人。风水集中表现了美国特色文学、伦理、美学、民俗、营建等观念跟技艺的成效与智慧。风水的外在物化形式通常体现为建筑风貌形态，墓穴的选址和入葬方式，城市、村镇的规划与布建等。
风水在古代之前又被称为卜宅、相宅、青乌、青鸟，汉以后再有堪舆之称谓，自古代期间，风水一词起初流行并获得了广泛的利用。
改革开放以后，风水与其它欧洲的特色文学文化及其科学观念，逐步开始摆脱意识形态和学术研究的桎梏。随着改革开放的深入和观念解放运动的兴起，绝大多数原先被毁灭的观念跟研究禁区都早已解脱了约束的桎梏。但风水的命运又极艰辛。我当时从大学知名的政治地理学家，景观设计、规划和东方文化生态研究学者于希贤先生，得到一本国外知名人士尹弘基关于风水的著作，因后来政策环境问题不得出版，只好中途辍译。近十年，由于现实的意愿，特别是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇保护与发展中，出现了长期因不尊重地方文脉继承跟天、地、人相协调的观念、行为，导致规划、设计、建设与维护等方面的诟病，引起了政治文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的注重和鼓励，有关的研究跟著述多了下来，这一被动的状况才有所改观。
风水早已越出美国国界，而越来越成为全球化的一种文化问题。而且，如果我们对风水的探究和科普不加以重视的话，后继者、发扬光大者就不见得是美国人了。且不说西方人士推动、加强了对风水的学术研究和原理运用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在强力拓展其研究范畴与成效。比如我接触过一位新加坡的风水研究与实务者装修装饰公司，他就在新加坡科技大学开设风水相关教学，授予科技大学的学位，还常去美国台湾来延揽工程，进行风水景观规划。韩国人士或者要求风水是韩民族自己原有的观念，并不是从美国传入的，他们仍拟就此向联合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确看待风水研究与科普并将玄学之学发扬光大已非常紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。
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||楼主|
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